Войти на сайт с регистрационными данными. Незарегистрированные пользователи могут зарегистрироваться здесь.

Категории тем

Можно основываясь на аятах 107-110 в суре Покаяние (Тавба) заключить, что намаз можно совершать не в каждой мечети? Нужно ли обращать внимание на то, в каких целях была возведена мечеть, на намерения от ее воздвижения?

Вопрос

Можно основываясь на аятах 107-110 в суре Покаяние (Тавба) заключить, что намаз можно совершать не в каждой мечети? Нужно ли обращать внимание на то, в каких целях была возведена мечеть, на намерения от ее воздвижения?

Имя пользователя: Bahtiyar | Дата: 19-Июль-2010, Час: 06:17:30

Ответ

Уважаемый автор вопроса

 

Упоминаемая в Коране мечеть (Масджид-и Дирар) была непосредственно указана Всевышним Аллахом как мечеть, построенная с целью введения смуты, и достопочтенный Пророк (меиб) открыто сообщил об этом людям.

 

Исходя из того, что на сегодняшний день не может быть речи о получении откровения (вахий) от Аллаха, будет неправильным давать оценку мечетям по своему субъективному мнению. Ведь такое действие послужит возникновению расколов и смут в обществе. 

Достопочтенный Пророк (меиб) хотя и знал лицемерных мунафиков в лицо, он только не раскрыл их людям и не препятствовал посещению ими мечети, но и обращался к ним так же, как он обращался с остальными искренними мусульманами. Одним из важных принципов Ислама является следующий: «Мы рассуждаем людей по внешним критериям – их словам и поступкам, а их внутренний мир предоставляем Аллаху».

Несомненно, между разными мечетями будут различия не только в степени искренности и богобоязненности джамаата, который в основном представляет ее, но и в искренности и богобоязненности спонсоров, возведших мечеть. Однако афишировать, и распространятся об этих различиях, не только не входит в наши задачи, но и не является нашим правом. Человек лично для себя может делать предпочтения касательно того, какую мечеть ему больше нравится посещать. Однако он не может приравнивать какую-либо мечеть к Масджиди-Дирар, и распространять свое мнение об этом. Последствием таких действий будет не саваб, а грех и ответственность за введение разногласий в мусульманскую общину, которая и без того нуждается в сплоченности.  

С целью внесения большей ясности в рассматриваемый вопрос будет уместным привести толкования и пояснения к упомянутым выше аятам:

«107. Те же [мунафики], которые построили мечеть во вред [муслимам], из духа соперничества, ради внесения раскола [в ряды муслимов] и в поддержку давно ведущим войну против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться: "Мы хотели только добра". Но Аллах свидетельствует, что они лгут.

108. Никогда, [Мухаммад], не совершай молитвы в этой [мечети]. Вне всякого сомнения, тебе более подобает совершать сал’ат в той мечети, которая с первого дня зиждилась на набожности. В этой мечети [совершают молитву] мужи, которые хотят очиститься от грехов. Воистину, Аллах любит очищающихся [от грехов].

109. Так лучше ли тот, кто воздвиг свой храм на благочестии пред Аллахом и с Его благоволения, или же тот, кто воздвиг его на самом краю непрочного берега и рухнул вместе с ним в адский огонь? Воистину, Аллах не ведет прямым путем неправедных.

110. Храм, который воздвигли мунафики, всегда будет [источником] сомнения в их сердцах до тех пор, пока сердца эти не разорвутся. Аллах — знающий, мудрый.» (Сура Покаяние, аяты 107-110)

Христианин по имени Абу Амир, являвшийся одним из предводителей племени Хазредж в Ясрибе (Медине), по разным поводам пытался нанести вред Пророку (меиб) и мусульманам, но никак не мог достичь успеха. В итоге он разместился в Таифе, а после поражения племени Хавазин в битве при Хунейне он сбежал в Дамаск. При побеге в Дамаск он сказал мунафикам «Готовьтесь изо всех сил. Я приведу войска из Византийской империи, и мы выдворим Мухаммада и его сподвижников из Медины».  

Кроме того, в рамках своего пособничества с мунафиками из Медины Абу Амир воздвиг под прикрытием создания мечети место для собраний. При воздвижении этой мечети мунафики использовали предлог, что пожилые люди, проживающие вдали от мечети Куба и Мечети Набави, не успевают до молитв с джамаатом, и что остальные люди в холодные и дождливые вечера также испытывают трудности в пути в упомянутые две мечети. Под такими предлогами, мунафики воздвигли мечеть, на месте проживания племени Салима бин Авфа. Чтобы придать легитимность этой мечети они попросили Пророка (меиб) открыть ее первым для поклонения и сделать дуа. Достопочтенный Пророк (меиб) сказал, что он занят приготовлениями для похода Табук и сообщил «Иншаллах (т.е. если на то будет воля Аллаха) мы придем на молитву по возвращении».

По возвращении Пророка (меиб) из похода Табук мунафики еще раз обратились с той же просьбой. И когда Пророк (меиб) собрался в путь, чтобы посетить мечеть, ставшее логовым смуты и раздора, были ниспосланы вышеприведенные аяты. Повинуясь наставлению в аяте, Пророк (меиб) распорядился о сносе этой мечети. Основываясь на характеристике, приведенной в аяте этой мечети, как мечеть, возведенная для причинения вреда [муслимам], в исламской литературе снесенная данная мечеть упоминается как «Масджид-и Дирар» (т.е. мечеть вреда). (Табери, толкования аятов; ТДВ. Исламская Энциклопедия, Масджид-и Дирар).

Исламские ученые, интерпретируя упоминаемые в аяте 108. слова о мечети, которая с первого дня зиждилась на набожности, расходятся во мнении. Согласно одной группе алимов этот аят указывает на Масджид-и Набави, а по мнению другой, на Масджид-и Куба. (смтр. Ибн Маджа, Икамет, 197; Тирмизи, Мевакит, 125; Муснад, 5/396).

По мнению Табери предания о том, что это Масджид-и Набави, являются более достоверными. (смтр. Табери, толкование вышеупомянутого аята)

Алими-толкователи Корана, разъясняя смысл аята 110. сообщают следующее:

Мунафики при построении мечети испытывали сомнения и распри, которые навсегда  останутся в их сердцах; поставленная перед строительством мечети цель всегда останется для них неосуществимой; они всегда будут испытывать сожаление от такого поступка; их злоба из-за сноса мечети будет всегда продолжаться, и их всегда будут сопровождать чувства тревоги. Под выражением в аяте «пока сердца эти не разорвутся» имеется в виду то, что их душевные муки будут всегда продолжаться до тех пор, пока они перейдут в иной мир. Также сообщается о такой возможной интерпретации смысла аята: «их сомнения будут продолжаться до тех пор, пока они не испытают настолько сильного сожаления по поводу содеянной крайности, что их сердца будут готовы разорваться от сожаления и раскаяния» (смтр. Рази, Шавкани, толкование вышеупомянутого аята)

Хотя эти аяты были ниспосланы в связи с определенными событиями, в аяте 109 можно все же увидеть более обобщенную форму выражения правила. Соответственно, основываясь на данном конкретном примере можно сказать о присутствии следующего общего смысла в аяте:

Необходимо быть бдительными против лицемерных людей, которые стараются причинить вред верующим, внедрить раздор в их ряды и установить организованность в такие действия. Необходимо относится с осторожностью к их действиям, внешне кажущимся мотивированными добрым предлогом. Ведь довольства Аллаха можно удостоиться только через искренне выполняемые действия и богобоязненность. Аллаху угодны те рабы, которые искренне желают очищения от грехов. А те, кто взял к себе в привычку поступать лицемерно, будут постоянно испытывать в своих сердцах сомнения, и вплоть до конца жизни мучиться под этим бременем. Такая же тяжкая участь ожидает их и в вечном мире. То, что они рассматривают как успех, на самом деле подобно зданию, возведенному на краю пропасти, которому через некоторое время суждено опрокинуться в бездну ада. (смтр. Путь Корана, Хай’ат, толкование вышеупомянутого аята) 

Мы не можем знать внутренний мир тех, кто совершают добрые дела. В этом вопросе каждый мусульманин обязан интерпретировать увиденное в положительную сторону, и верить в искренность намерений и побуждений под каждым действием.

Те, кто совершают добрые дела, должны обратить внимание на следующие аспекты:

- действие должно совершатся с целью обретения довольства Аллаха.

- действие не должно быть связано с показухой/хвастовством и человек должен ожидать награду только от Аллаха

- действие не должно быть вызвано стремлением превзойти кого-либо и по соображениям соперничества

- действие не должно привести к разделению между людьми.

- если вблизи есть мечеть, то новая мечеть должна быть возведена в местах, где есть наибольшая потребность для нее. (смтр. Джалал Йилдирим, Толкование Корана в свете современной науки, толкование вышеупомянутого аята).

С наилучшими пожеланиями,

 

Редакция сайта Ислам Вопросы

 

 

С наилучшими пожеланиями…...

Редактор сайта Ислам вопросы26-Июль-2010 - 07:21:29

Количество просмотров: 3683

Добавить комментарий

Вы можете отправить ваши комментарии касательно вопроса и ответа, ваши дополнения к ответу из данного поля.
Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться и войти в систему с регистрационными данными.