Войти на сайт с регистрационными данными. Незарегистрированные пользователи могут зарегистрироваться здесь.

Категории тем

Насколько является правильным делать заключения о том, что кто-то не может быть верующим и является безбожником, атеистом, испорченным основываясь на внешние факторы?

Вопрос

Насколько является правильным делать заключения о том, что кто-то не может быть верующим и является безбожником, атеистом, испорченным основываясь на внешние факторы?

Имя пользователя: Aybek | Дата: 01-Сентябрь-2009, Час: 06:02:45

Ответ

Уважаемый автор вопроса

Такие изречения как - «Да откуда у него может быть иман?», «Он ведь сущий атеист», «Бьюсь об заклад, что у него не может быть ни крупинки веры», зачастую высказываются людьми во время рассерженности.

Подобно этим словам есть много других изречений, высказываемых человеком при рассерженности, которые налагают на человека большую ответственность и причиняют ему большой духовный вред.  

 

Человек, которого знают верующим и мусульманином, будет продолжать оставаться таковым до тех пор, пока от его уст не прозвучат слова, противоречащие религии и вере. Не дозволительно думать о противоположном. Даже если будет утверждаться противоположное, необходимо будет привести доказательства этому. В случае неприведения доказательств сказанному, теперь уже обвиняющий человек сам окажется в затруднительном положении и под ответственностью за сказанное.

 

Кроме того, нужно сказать, что когда человек используя свою свободную волю, входит во дворец веры со словами «Ла илаха иллаллах», он продолжает там пребывать до тех пор, пока он сам добровольно не выйдет из него. Никто не вправе насильно вывести его оттуда. Никому не дано такое право.

Поэтому оттого, что кто-то заявляет о безбожности другого верующего, последний не станет таковым. Иначе говоря, если человеку считающего себя верующим и мусульманином, тысячами разными людьми будет сказано о его «безбожности», то этим не будет нанесен вред его вере.

В Коране на данную истину указывается в следующем аяте:

«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха, а раньше верил в Него, если только он не был принужден к отречению, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере. [Но гнев падет на того], кто раскрыл неверию сердце. Таким и уготовано великое наказание.» (Сура Пчелы, аят 106).

Поэтому обвинять верующего человека в неверии и делать вывод о его безбожье, в первую очередь, наносит вред вере самого обвиняющего.

В религии подобное действие обвинения кого-то в неверии именуется термином «такфир». Таким образом «такфир» это обвинение мусульманина в неверии, и заключение о его безбожье.  

Вот что высказывает по данному вопросу Имам Газали:

«Обвинение мусульманина такфиром равнозначно утверждению, что он заслуживает смерти и вечного пребывания в аду.» (Снисходительность в Исламе, стр.16)

В другом месте в своей книге ученый также сказал:

«Обвинение кого-либо в такфире является религиозным вердиктом, влекущим за собой правовые последствия. Потому что при обвинении кого-либо в безбожье, становиться необходимым конфискация его имущества, становиться дозволенным лишение его жизни, и делается вывод о его вечном пребывании в аду. Подобно другим религиозным вопросам, выводы иногда основываются на фактах, а иногда на субъективных факторах. Если есть сомнение в том, что кто-то может быть неверующим, необходимо отказаться от обвинений и остаться безмолвным по данному поводу.» (Снисходительность в Исламе, стр.46)

В одном из хадисов достопочтенный Пророк (меиб), упоминая о трех составляющих веры, сказал: «не обвиняйте в безбожье тех, кто произносит слова «ла илаха иллаллах» (т.е. нет божества кроме Аллаха).»

А в другом своем хадисе он сообщает «не обвиняйте в безбожье тех, кто произносит слова «ла илаха иллаллах» (т.е. нет божества кроме Аллаха). Те, кто обвиняют таких людей в безбожье, сами находятся гораздо ближе к неверию, чем те, которых они обвиняют.» (Исаруль Хак, стр. 434-35)

Когда одного из сподвижников Пророка по имени Абдуллах бин Джабир (мир ему) спросили «Можно ли обвинять в безбожии верующих?», он ответил «Я прибегаю к защите Аллаха от совершения такого деяния». (Исаруль Хак, стр. 434-35)

Поэтому верующий должен прибегать к защите Аллаха от совершения такого поступка. Потому что такфир является очень тяжелым грехом. Возможно, что в итоге такого обвинения либо обвиняющий, либо обвиняемый действительно станет безбожником.

В одном из хадисов, переданных Абу Заром, достопочтенный Пророк настоятельно предостерегает от совершения такого поступка:

«Пусть никто никого не обвиняет в испорченности. Никто не имеет такого права. Пусть никто также не обвиняет другого в неверии. Если такого качества у обвиняемого в действительности не окажется, то это качество возложится на самого обвиняющего.» (Бухари, Адаб 44).

По этой причине некоторые имамы муджтахиды заключили, на основе вышеприведенных аятов и хадисов, что человек, обвиняющий другого в безбожье, сам выходит из Исламской религии.

Однако некоторые имамы ахли-сунны выразили мнение, что человек, обвинивший другого разными способами в безбожье, если сам не верит в свое обвинение искренно от всего сердца, то он не станет от этого безбожником, а всего лишь грешником. (Исаруль- Хак, стр. 448)

Ученый Бадиуззаман Саид Нурси тоже указывает на то, что не следует расторопно обвинять мусульманина в безбожье, а также на то, что обвинение мусульманина в неверии не является благим делом. В частности он сообщает следующее:

«Исходя из того, что само действие осквернения человека и обвинения его в безбожье не является в религии чем-то обязательным, однако есть ясное предостережение от такого поступка, то можно сделать вывод о следующем:

«Если критика и обвинение необоснованны, то они влекут за собой большой грех. Если же они обоснованны, то за них не воздается никакое воздаяние и саваб. Ведь всегда вокург можно найти многих, достойных критики и обвинения в неверии. Однако в том, что человек не обвиняет и не критикует другого, нет греха.» (Эмирдагское приложение, стр. 201) (Emirdag Lahikasi).

Ученый Бадуиззаман Саид Нурси, несмотря на то, что сам был подвергнут многочисленным угнетениям и пыткам, не обвинял в безбожье этих врагов религии, а вместо этого всего лишь указывал на действия различных антирелигиозных комитетов. Бадиуззаман поясняет данный вопрос в четырех пунктах следующим образом:

«Во-первых: как могут подтвердить знающие меня люди, из-за острого чувства сострадания, присутствующего во мне, я всегда старался по сравнению с другими учеными максимально избегать обвинения кого-то в неверии.

Во вторых: Многие вещи, классифицируемые как куфр (безбожье) в мазхабе ханафийя, не считаются таковыми в шафиитском мазхабе, а рассматривается как большие грехи. О неверии можно делать вывод только если есть явное проявление этого, а в случаях, когда есть возможность толкования увиденного по иному, то я воздерживаюсь от вывода о неверии кого-то. Потому что обвинение кого-либо в неверии я нахожу очень затруднительным для себя.

В-третьих: такие слова как «безбожник» и «неверующий», высказанные мною, адресованы не к личностям, а к тайным комитетам, которые, как мне известно, имеют свои корни в Европе и действуют на протяжении сорока лет против данного народа, веры и Ислама. Я простил многим, которые угнетали и мучили меня, ради их невинных членов семей. Лишь в моменты гнева иногда я высказываюсь о них как о «неверных» (сбившихся с праведного пути). То есть имеется в виду, что они впадают в неверный путь и заблуждение в своих деяниях, и не имеется в виду, что они сами впали в неверие.

В-четвертых: Если по отношению к незнакомым личностям и людям из-за их плохих качеств говоритьсяв безличной форме, что «поступивший таким образом будет являться мунафиком (лицемером) или будет способствовать безбожью или станет безбожником», то это не будет считаться даже злословием (гийбатом). Если такого рода осудительные высказывания по отношению к неопределенным личностям, которые присутствуют также и в Коране, прокурор берет на себя и на других личностей, то получается, что он сам себя обвиняет в безбожье. Предъявление мне по этому поводу обвинений являются полностью незаконным.»

Исходя из вышесказанного, нам следует избегать обвинений других в неверии, нельзя обвинять верующих в безбожье, и следует быть осторожными в своих высказываниях, особенно, когда речь идет о нанесении вреда нашей собственной вере.

Явялющиеся в неправедном мазхабе Хариджиты в свое время обвинили хазрат Али в неверии. А когда самого Али спросили о его вере, он сказал «Избегайте такфира, и не обвиняйте никого в безбожье».

 

Mehmet Paksu

С наилучшими пожеланиями…...

Редактор сайта Ислам вопросы26-Январь-2010 - 03:01:51

Количество просмотров: 3538

Добавить комментарий

Вы можете отправить ваши комментарии касательно вопроса и ответа, ваши дополнения к ответу из данного поля.
Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться и войти в систему с регистрационными данными.