Войти на сайт с регистрационными данными. Незарегистрированные пользователи могут зарегистрироваться здесь.

Категории тем

Почему минареты не считаются нововведением в сунне пророка Мухаммеда(с.а.в)

Вопрос

Ас-саламу алейкум уа рахмату-Л-Лахи уа Баракатуху.С именем Аллаха Милостивого и Милосердного.Я часто слышалa , что то что не было во времена пророка(с.а.с.) это является нововведение .Теперь вопрос , вовремя прорка(с.ас.с) не было минаретов почему это не считаете нововведением?

Имя пользователя: Izumrudnaya | Дата: 16-Январь-2010, Час: 21:10:52

Ответ

Уважаемый автор вопроса

Уважаемый автор вопроса,

 

В повседневной жизни каждый из нас довольно часто становится свидетелем споров на тему нововведений в Исламе и слышит подобные нижеследующим утверждения:

 

«Надеть рубашку без воротника является сунной, а с воротником бид’а»

 

«Есть еду сидя на полу, является сунной, а на столе бид’а»

 

«Сидеть на матрасе, на полу является сунной, а в кресле бид’а»

 

«Читать азан без микрофона является сунной, а с микрофоном бид’а»

 

«Надеть чалму и головной убор (тюбетейку) является сунной, а отказ от них бид’а».

 

Когда мы слышим такие утверждения, мы косвенно сталкиваемся с определением того, что является сунной и что классифицируется как нововведение (бид’а), и это происходит довольно часто….

 

Такого рода утверждения, конечно же, делаются с благими намерениями, направленными к поощрению людей к сунне. А оспаривающие эти утверждения зачастую обвиняются в том, что они выступают против сунны и являются сторонниками нововведений (бид’а). В конце концов, все эти беседы ничем хорошим не заканчиваются, влечя за собой споры, дискуссии, взаимные обиды и вражду.

 

Такого рода споры имеют место быть не только между мужем и женой, отцом и сыном, или же между братьями, а зачастую происходят между людьми, находящимися на непосредственной службе исламу, и как это часто бывает, результат оказывается не совсем положительным влечя, за собой нежеланные общественные споры и дебаты.

 

Данный вопрос нововведений (бид’а) уже не раз изучался и обсуждался исламскими учеными, достоверно изучившими жизнь Пророка Мухаммеда (меиб), его сунну и хадисы. В итоге рассмотрения многосторонних факторов образовалась следующая классификация по вопросу нововведений (бид’а). Ученые детально изучили нововведения в двух категориях - в широком понятии этого слова и узком. Ученые, изучившие вопрос нововведений (бид’а) в широком определении этого понятия, среди которых числятся такие как Имам Шафи, Имам Навави, Ибн Абидин и другие, предложили такое определение: «Бид’а это все то, что появилось после Пророка Мухаммеда (меиб)».

 

Согласно такому определению, бид’а это не только те ново-возникшие деяния и поступки, касающиеся религии, но и те новые деяния, поступки, идеи, методы и правила, которые относятся к сугубо бытовым, повседневным делам.

 

Эти ученые в качестве основания своему такому заключению приводят следующий хадис: «Тот, кто возродит мою Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную тем, кто совершал эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды! А тот, кто внесет нововведение, которое будут совершать люди, понесет на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал это бид’а!» (Ибн Маджах, Мукаддима, 15)

 

Вместе с этим, те же самые ученые разделяют бид’а на две категории - на «хорошие» и «плохие». «Хорошим» нововведением (бид’а аль-хасана) они называют все, что не противоречит положениям Корана и Сунны, а «плохим» (бид’а ас-саййиа) - все, что противоречит им. Возводить минареты и медресе считается бид’а аль-хасана, а ставить свечки над могилами считается бид’а ас-саййиа.

 

Когда халиф Умар (мир ему) увидел совершение в Мечети Пророка таравих-молитвы в виде джамаат намаза, он воскликнул «Какой же это хороший бид’а» и тем самым определил это как бид’а аль-хасана и поощрил к нему. (Бухари, Таравих, 1).

 

Среди ученых, которые придерживаются широкого определения понятия бид’а, были и такие как Имам Малик, Айни, Бейхаки, Ибн Хаджар аль Аскалани и Хайтами, Имам Биргиви, Ибн Таймийя, которые дали следующее описание бид’а: «бид’а - это все те новшества, которые были выдуманы и введены в исламскую религию после периода жизни Пророка Мухаммеда (мир ему) и которые имеют отношение к религии в качестве ее дополнения или убавления».

 

По мнению данных ученых, те нововведения, которые не имеют отношение к религии или не носят религиозного характера, не считаются бид’а. С этой точки зрения действия, основанные на традициях и обычаях народа, рассматриваются вне понятия бид’а.

 

В качестве обоснования такому подходу приводятся следующие хадисы:

 

«Самое плохое из деяний является то, которое было введено впоследствии» (Муслим, Джума, 43)

 

«Все то, что было введено позже является бид’а» (Ибн Маджа, Мукаддиме, 7)

 

«Все нововведения являются безбожьем» (Муслим, Джума, 43)

 

«Остерегайтесь всего нового, что было придумано во имя религии. Воистину все, то, что было введено новым, является бид’а, а каждое бид’а это помешательство. В этом случае вам следует строго следовать моей сунне и сунне моих халифов, являющихся предводителями праведности и наставничестве». (Абу Давуд, Сунна, 5)

 

Приверженец таких же взглядов ученый по исламскому праву Аш-Шатиби, описав также что бид’а это возникшее после и относящееся к религии нововведение, привел нижеследующее дополнительное пояснение вопроса:

 

«Бид’а это те религиозные пути, которым человек придается из-за стремления совершать еще лучшее поклонение Аллаху. Вместе с этим не относящиеся к религии и поклонению деяния не считаются бид’а. Например, если кто-то запретит для себя употребление чего-либо разрешенного, то это не будет считаться бид’а. Однако если такой запрет будет мотивирован религиозными соображениями, то это уже будет считаться бид’а»

 

По мнению ученого Аш-Шатиби классифицирование бид’а на две категории как бид’а аль-хасана и бид’а ас-саййиа является неправильным. (Ибрахим бин аль-Муса аш-Шатиби, аль-Итисам; DİA, часть “бид’а”)

 

Проживавший в 1000-х годах по хиджри ученый Имам Раббани был большим сторонником тщательного следования сунне, а также был борцом против бид’а. В частности он сказал по этому вопросу следующее:

 

«Самым счастливым является тот, кто в то время когда Ислам и мусульмане окажутся в немилости, возродит забытую и оставленную остальными Сунну, и тем самым устранит закоренившийся бид’а. Сейчас мы проживаем в такое время, когда после ухода Пророка Мухаммеда (меиб) прошло уже более тысячи лет, и уже начались постепенно проявляться признаки приближения конца света. По истечению времени и по мере нашего отдаления во времени от Аср Саадат (Эпоха Благоденствия), сунна начала уходить в забвение, и в место нее начали появляться, из-за распространенности лжи, разного рода нововведения. В наше время нужны такие муджахиды, которые возродили бы сунну, и искоренили бы бид’а потому, что их распространенность наносит ущерб религии.» (Мактубат, 1:34-35)

 

Имам Раббани, ровно, как и другой исламский ученый Шатиби, высказался категорично против классификации бид’а на две категории - на «хорошие» (бид’а аль-хасана) и «плохие» (бид’а ас-саййиа). В частности он сказал по этому вопросу следующее:

 

«Видимо прежние алимы уличили в бид’а какие то положительные стороны, что они охарактеризовали их как «хорошие». Однако, по моему скромному мнению, я не могу согласиться с ними. Я не могу ни одно из бид’а назвать «хорошим». Я не вижу в них ничего кроме как тьмы и помутнения. Потому что достопочтенный Пророк (меиб) сказал «Все бид’а являются безбожьем». Сейчас мы проживаем в такое время, когда Ислам ослаб и оказался в немилости, и соответственно спасение может быть только в виде соблюдения сунны, а бид’а приведет к чреватым последствиям.

 

«Исходя из того, что все, что было ново-введено в последствии, считается бид’а и что каждый бид’а это отклонение от религии, как же он может рассматриваться как «хороший бид’а». Ведь как сообщается в хадисах, придуманный каждый бид’а искореняет какую-то из сунн. Так как это относиться к каждому бид’а, то нельзя какие-то из них характеризовать как «хорошие».

«Достопочтенный Пророк Мухаммад (меиб) сказал: «Каждая умма, которая после своих пророков придумывала нововведения, при этом искореняла равнозначную введенному нововведению сунну» (Ат-таргиб ват-тархиб, трж., 1:109)

«Хадис следующего содержания был передан Хасан бин Сабитом: «Если община придумает в своей религии какое-то нововведение, то Всевышний Создатель отберет у нее одну из сунн равнозначную этому бид’а, и не вернет ее уже вплоть до судного дня»» (Письма, 1:160)

Как мы видим, Имам Раббани не проявляет ни малейшей снисходительности по отношению к бид’а, которые потенциально вытесняют сунну. Однако по отношению к тем нововведениям, которые по своей сути имеют свое место в сунне, он не высказывается как бид’а, а характеризует их как «хорошие традиции» (сунна хасана). (М. Паксу, Сунна и Семья, стр.19)

Представлявший себя как «Бид’атуззаман» и посвятивший всю свою жизнь борьбе против бид’а и возрождению сунны великий исламский ученый Бадиуззаман Саид Нурси написал на эту тему произведение «Миркатус-сунна ва Тиряку Марази-ль Бид’а» (т.е. Уровни сунны и исцеление болезни бид’а). В данном произведении он придерживается позиции ученых, придающих бид’а узкое определение. В частности он говорит о том, что «нововведения в вопросах поклонения являются бид’а». Он сообщает, что понятие бид’а имеет причастность только к вопросам религии и поклонения. Им было выражено что «Введение нововведений после того, как религия и сунна были доведены до совершенства, будет равнозначно проявлению неодобрительности по отношению к ним. Нововведения будут означать, что человек считает их неполноценными и недостаточными, а это уже проявление неверия и чревато наказанием в ином мире.»

Как сообщается нам хадисом «Все нововведения являются безбожьем и каждое безбожье является огнем ада», а также аятом (Сура Трапеза, 3) «сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии», можно заключить о совершенстве и полноценности религиозных правил и норм сунны. И введение нововведений, считая существующие нормы религии и сунны недостаточными или неполноценными, является безбожьем, ведущим к наказанию огнем в аду. (Сборник произведений Рисале-и Нур, Сияния, стр.609).

 

Ученый Бадиуззаман также относит вышесказанное правило и к вопросам практики поклонения, изменения которых путем их пересмотра или изменения считается бид’а и безбожьем. Ведь часть сунны относиться к практики поклонения, и она разъяснена в книгах «фикх» и эта часть, несомненно, неприкосновенна. Другая часть сунны относится к нормам поведения, и она описывается в книгах о биографии Пророка (меиб). Несоблюдение последних хотя и не считается бид’а; однако все же равнозначно несоблюдению пророческих примеров поведения и, соответственно, лишению себя от их света и пользы. В данную категорию будут входить такие правила и нормы поведения, которые имеют отношение к повседневной жизни и быту Пророка Мухаммеда (меиб). Это такие сунны, которые касаются питания, общения, сна, житья-бытия, и т.д. (Сборник произведений Рисале-и Нур, Сияния, стр.609).

 

Ученый Бадиуззаман разделяет сунну на три категории - на относящиеся к словам, действиям и поведению. Далее каждая из этих категорий рассматривается в подгруппах как фард (обязательные), нафиля (добровольные) и как хорошие традиции. Такие виды обязательных и добровольных поклонений как сунна-намаз и хадж, которых придерживался достопочтенный Пророк (меиб), являются так же обязательными, как и фарды. Виды поклонения, считающиеся нафиля, являются рекомендованными к соблюдению и содержат много савабов при их соблюдении. Однако попытка изменить их будет бид’а и безбожьем. Наконец те виды сунны, считающиеся принадлежащими к «хорошим традициям», являются очень красивыми и прилежными правилами поведения. Они касаются личной и общественной жизни. Тот, кто возьмет за правило соблюдение таких видов сунны, превратит свои повседневные привычки в саваб и поклонение. (Сборник произведений Рисале-и Нур, Сияния, стр.609).

 

Наряду с вышесказанными аргументами Бадиуззаман в своих произведениях время от времени употребляет термин «ахли-бид’а». Обращаясь к именно этой группе людей, защищая Ислам, он говорит следующее «Какую же выгоду находят ахли- бид’а и безбожники в таком разрушении религии?» (РНК, Письма, стр. 558). «Ахли- бид’а, переняли от инородных революционеров следующую злополучию мысль «Раз в христианской религии произошла такая реформа нововведений, то и в Исламе, это возможно» (РНК, Письма, стр.557). «Изменяющие устои религии ахли-бид’а говорят: «Эта строгая приверженность к неизменности в религии оставила нас в прогрессе позади других. В наше время нужно жить оставив такую приверженность». За всеми такими высказываниями ахли-бид’а, проповедывающими нововведения в религии, на самом деле стоят комитеты, пытающиеся пошатнуть прочность Ислама, изменяя его основы и устои, и искоренить его.

 

В своем произведении по имени Письма ученый Бадиуззаман делает разъяснения, явно демонстрирующие неправильность утверждений ахли-бид’а, которые разными ложными методами стараются показать свою правоту. В частности Бадиуззаман разделяет ахли-бид’а на две категории:

Первая категория пытается, прикрываясь заявлениями о том, что они выступают ради выгоды религии, ради верности Исламу, пытаются внедрить в Ислам элементы национализма и тем самым перенести светлое дерево религии в болотно-черную почву национализма. Бадиуззаман, рассматривающий такие инициативы как бид’а, называет их сторонников «улема-и су, помешанные, недальновидные, необразованные суфии», тем самым, приравнивая таких людей к продающим свою религию ради мирской выгоды некоторым алимам.

 

Вторая категория ахли-бид’а это «те, которые ради народа, ради национализма заявляя, что они хотят распространить религию среди народа пытаются ввести нововведения в нее». (РНК, Письма, стр. 559)

 

В книге Барлинское Приложение ученый Бадиуззаман относит сторонничество к наносящим вред религии бид’а в круг семи больших грехов (РНК, Барлинское Приложение, стр. 1547). Далее он рассматривает бид’а в двух категориях, как хорошие и плохие бид’а, что разъясняется им следующими примерами:

 

«Первый: у каждого тариката (направления) есть свойственные ему различные формы зикров, методы и виды поклонений. При условии того, что истоки таких зикров берутся из Корана и сунны, а также что они не противоречат им и не изменяют их полностью, они не считаются бид’а. Даже если такая практика была названа некоторыми алимами как бид’а, она всегда именуется как «бид’а аль-хасана.» (РНК, Сияния, стр. 610)

 

«Второй: в некоторых мечетях находятся благословенные волос головы или бороды достопочтенного Пророка (меиб), которые время от времени специально посещаются людьми. «Некоторые богобоязненные особы, по соображениям богобоязненности или по предосторожности или пытаясь следовать максимально правильной форме, видят в таких действиях нежелательность. Однако такое неодобрение все-же является на уровне их личного мнения. Даже если они назовут это бид’а, то это будет считаться хорошим бид’а потому, что оно способствует произнесению людьми многих салаватов. « (РНК, Сияния, стр.637)

 

Из вышеприведенных примеров, аргументов и описаний можно заключить, что бид’а это нововведения призванные изменить или устранить нормы, правила и формы поклонения, заложенные в религию и сунну. Ведь они по своей сути стараются заменить божественные нормы, придуманными самим человеком земными нововведениями. С другой стороны, невыполнение той части сунны Пророка (меиб), которая была совершена им в качестве повседневных действий связанных с бытом, и которая относиться к категории «хороших традиций» и «этикета», означает, что человек тем самым всего лишь лишает себя от савабов связанных с ними. А те нововведения, которые не противоречат сущности Корана и сунны,  такие как, связанные с зикрами и повседневной жизнью, и которые находят одобрение среди большинства мусульман, могут характеризоваться как «бид’а аль-хасана» и «сунна аль-хасана.». При всем этом если мы сами сталкиваемся с каким то некорректным по нашему мнению действием какого-либо мусульманина, то нам следует учтиво и мягко попытаться исправить это.

Закончим тему двумя цитатами:

 

«Тот, кто будет держаться за мою сунну, и служить истинам Корана в момент безнравственности и распространенности бид’а, тот получить награду ста шахидов.» (Ат-Таргиб ват-Тархиб, 1:41)

 

«Как похвально поступает тот, кто максимально следует сунне. Как жаль того человека, который недооценивает сунну и придается бид’а.» (РНК, Сияния, стр.609)

 

 

С наилучшими пожеланиями

 

Мехмед Паксу

С наилучшими пожеланиями…...

Редактор сайта Ислам вопросы15-Февраль-2010 - 21:07:51

Количество просмотров: 6204

Добавить комментарий

Вы можете отправить ваши комментарии касательно вопроса и ответа, ваши дополнения к ответу из данного поля.
Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться и войти в систему с регистрационными данными.