Войти на сайт с регистрационными данными. Незарегистрированные пользователи могут зарегистрироваться здесь.

Категории тем

Пророки до Ислама и безгрешность

Вопрос

Совершали ли Пророки (которые имена мы читаем в Коране ) грех?

Имя пользователя: master_ier | Дата: 14-Январь-2010, Час: 20:50:43

Ответ

Уважаемый автор вопроса

Уважаемый автор вопроса,

 

Будет целесообразным ответить на данный вопрос несколькими отдельными частями:

 

Ответ 1:

Ни один пророк, ни при каких обстоятельствах не совершал больших грехов ни до, ни после получения пророчества. Однако некоторые из них могли совершить по забывчивости или неосторожности, или путем выбора не самого лучшего варианта действия, так называемую «зелле» (неосмотрительность) (Муваззах илми Келам, стр. 184; Фикх-и Акбар Шархи, стр. 154)

 

Событие, имевшее место в раю с Адамом в виде вкушения запретного плода можно описать как проявление подобной неосмотрительности. Пророк, Адам, вкусив в раю запретный плод, тем самым не совершил греха, а лишь отказался от более правильного действия в виде воздержания. Потому что вкушение плода не было объявлено им в виде строгого «харама», нарушение которого можно было бы классифицировать как грех. В результате данной проявленной неосмотрительности они остались лишенными от благ рая. То, что в раю по природе не бывает понятий греха и благодеяния, также указывает на то, что данный поступок имеет другую сущность, чем известное нам понятие греха.

 

Одним из других благ рая является отсутствие нужды в посещении туалета. (Муслим, Джаннат: 15). Из-за того, что еда и питье в раю не превращаются в отходы, Адам и Ева не испытывали нужды в посещении туалета. А их интимные места были сокрыты от них кусочком одежды или же светом. (Тафсир-и Кабир, 14.49; Хак Дини Куран Дили, 3.2140) По той причине, что изведование запретного плода привело бы к открытию их интимных мест, а также к нужде в туалете, им были запрещены плоды данного дерева. (Хуласатуль- Беян, 2/4748)

 

Ведь после вкушения плода запретного дерева им раскрылись их ранее не замечаемые ими интимные места. Так как это было непристойным, они начали прикрывать их листьями. (Сура Ограды, аят 22)

 

Не стоит забывать также о роли предопределения в данном событии. Потому что изначальные цели и намерения, заложенные в создание человека, могли бы быть реализованы только через ниспослание Адама из рая на землю. Абу-Хасани-Шазели прокомментировал данное событие следующими словами:

 

«Каким же мудрым событием является данная ошибка, что она дала возможность покаяния всему человечеству» (7)

 

Что же касается неосмотрительности совершенной Пророком Юнусом (мир ему) можно сказать следующее:

 

Юнус (т.е. Иона) после получения им миссии пророчества, начал проповедовать среди своего народа. Несмотря на выполнение своего долга проповедования в течение 33 лет, люди никак не прислушались к его наставлениям.

 

Тогда Юнус впал в отчаяние от этого. И для избежания этого отчаяния он, не имея на то дозволения Всевышнего Создателя, оставил свой народ и ту местность. Однако пророку не дозволялось оставлять определенное место без разрешения Всевышнего. Таким своим поступком Пророк Юнус оказался в роли раба сбежавшего от свого хозяина (Хуласатуль-Беян, 2: 4748)

 

Но с другой стороны нельзя рассматривать данный поступок пророка Юнуса (мир ему) в качестве побега от своих обязательств или восстания против давшего ему данные обязанности Создателя. Правильней было бы рассматривать это как отдаление от народа непослушавшегося божьих наставлений. Данный поступок не считался бы ошибкой для обыденного человека не являющимся Пророком. Также и для Пророка это не считается грехом, который требовал бы покарания.

 

Вместе с этим в Коране Всевышний Аллах наставляет Пророку Мухаммеду (меиб) не поступать так же, как поступил Юнус (мир ему), даже если он столкнется с тяжелой ситуацией: «Так сноси же терпеливо решение Господа своего и не уподобляйся спутнику рыбы, когда он воззвал [к Аллаху] в скорби.» (Сура Письменная Трость, аят 48).

 

Исходя из вышесказанного, можно сказать, что «зелле» (т.е. неосмотрительность), совершаемая пророками, не должна рассматриваться как грех. Потому, что грех это поступок, требующий кары. А пророки не будут подвержены покаранию из-за совершенных ими случаев неосмотрительности.

 

Ответ 2:

 

На самом деле также как и все другие пророки, и наш Пророк (меиб) обладал так называемым качеством «исмат» (т.е. быть защищенным со стороны Всевышнего от грехов) и, соответственно, является безгрешным. Что же касается аятов 1-3 суры Победа в Коране, содержащих высказывания «дабы Аллах простил тебе грехи, которые случились прежде и которые будут впоследствии…», то имеется в виду не грехи, которые были на самом деле совершены или будут совершаться, а скорее потенциал к совершению греха, заложенный в нем в качестве человека. Качество «исмат», заложенное в каждого пророка, является защитой, одаренной Всевышним, которая препятствует реализации данного потенциала к совершению греха. Сообщаемое в аяте прощение грехов указывает именно на эту защиту.

 

В связи с тем, что Пророки являются примерами подражания для своих народов, Аллах предохранил их от совершения греха. И все же достопочтенный Пророк Мухаммед (меиб) проводил дни и ночи в поклонении, обильно совершая молитвы, и тем самым, подавая пример своим последователям. Он подал нам глубокий урок о том, что поклонение Аллаху должно совершаться не с целью вхождения в рай или из-за страха ада, а потому, что Всевышний достоин того, и что рабы божьи обретают поклонением духовное обогащение и спокойствие. Ведь когда Пророка спросили, почему он, несмотря на то, что ему уже простились все прошлые и будущие грехи, так много поклоняется, Пророк (меиб) ответил: «Разве не следует мне быть рабом, благодарящим своего Господа, насколько у него есть на это сил?» (Аль-Бухари, Тафсир 48/2)

 

В другом месте в Коране Пророку (меиб) наставляется словами  «Проси прощения за свой грех, славь в хвале Господа твоего и утром и вечером», чтобы он просил прощения за свой грех. (Сура Верующий, аят 55). Однако, как было указано выше, в суре Победа (аяты 1-7) в Коране говориться о «прощении всех прошлых и будущих грехов Пророка». Пытаясь объяснить разногласия между сообщениями вышеприведенных двух аятов, некоторые толкователи сослались на то, что сура Верующие была ниспослана до суры Победа. Хотя очередность ниспослания этих аятов является бесспорным фактом, это не является совершенным объяснением этого вопроса. Ведь мы видим, что даже в одном из самых последних аятов, в суре Наср, Пророку Мухаммеду (меиб) наставляется, чтобы он восхвалял Всевышнего и просил у него помилования.

 

Учитывая то, что согласно исламу все пророки, включая Пророка Мухаммеда (меиб), являются безгрешными (защищенными от грехов), некоторые толкователи пояснили, что аят «Проси прощения за свой грех» подразумевает либо прошение прощения за ошибки совершенные ими до начала их миссии пророчества; или же адресуется на самом деле последователям пророков в их лице. Хотя такие пояснения имеют определенную силу, усилия отделить Пророка (меиб) от содержания этих наставлений кажутся не совсем логичными. Ведь прошение прощения и помилования тоже являются, прежде всего сами по себе, определенными видами поклонения. Сам Пророк Мухаммед (меиб) сообщил нам, что он за день просит у Всевышнего помилования по семьдесят или сто раз. (Бухари, Даъват, 3; Муснед, IV, 211)

 

Так что же в таком случае имеется в виду под словом «грех», упоминаемым в аяте «Проси прощения за свой грех» (сура Верующие, аят 55), и в аяте «проси прощения грехам твоим, а также грехам верующих мужчин и женщин» (сура Мухаммед, аят 19)?

 

Подводя итоги всего вышесказанного можно сказать следующее: Пророки являются безгрешными; и Всевышний защитил их от совершения греха по причине того, что они являются примерами для своих народов; их ошибки своевременно исправляются и тем самым носят непостоянный характер. Являющееся неотъемлемой частью исламской религии правило безгрешности пророков, препятствует заключению о том, что Пророк (меиб) совершил грех. А упомянутые в аятах наставления о «прошении прощения грехам» носят другой смысл. А именно:

 

1. Несмотря на то, что собеседником в аятах является Пророк (меиб), наставления адресуются его умме (последователям).

 

2. Этими словами указывается на примерное поведение Пророка (меиб), который в рамках своей скромности повествует о своих «грехах» и постоянно просит прощения у Аллаха за них.

 

3. То, что для Пророка может считаться «грехом», или воспринимаемое им самим в виде греха, на самом деле для обычных людей является обыденным и разрешенным поступком. Ведь он сам однажды сказал: «Иногда мое сердце прикрывается, и я прошу у Аллаха прощения и помилование по сто раз в день». (Муслим, Зикр, 41) То, что мы описываем здесь как «прикрывание» было пояснено как «временное прерывание от восхваления Аллаха и мыслей о нем». Иначе говоря, Пророк (меиб) каждое мгновение в своих мыслях и сознании думал об Аллахе, и даже незначительное по продолжительности прерывание их он воспринимал как грех для себя и просил за это прощение.

 

А то, что Пророку наставляется прошение прощения за грехи остальных верующих мужчин и женщин, было растолковано учеными как доказательство предоставленного ему права «шафаат» (т.е. заступничество).

 

С наилучшими пожеланиями…

 

Редакция сайта Ислам Вопросы

 

С наилучшими пожеланиями…...

Редактор сайта Ислам вопросы25-Январь-2010 - 07:24:15

Количество просмотров: 16554

Добавить комментарий

Вы можете отправить ваши комментарии касательно вопроса и ответа, ваши дополнения к ответу из данного поля.
Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться и войти в систему с регистрационными данными.