Войти на сайт с регистрационными данными. Незарегистрированные пользователи могут зарегистрироваться здесь.

Категории тем

Почему Адам был изначально отправлен в рай, а не на землю? Если бы Адам не совершил ошибки, остались бы мы тогда все в раю?

Вопрос

Почему Аллах ниспослал первого человека в рай, а не напрямую на землю? Ведь рай является по своей сути вознаграждением за жизнь, прожитую на земле. В таком случае как так получается, что первый человек был отправлен в рай? С другой стороны возникает вопрос о том, что если бы Адам не нарушил бы наставление, то остались ли бы все мы навсегда в раю? Если намерение Аллаха заключалось в испытании человека на земле, то Он мог же ниспослать человека напрямую на землю. Почему за ошибку одного человека расплачивается все человечество?

Имя пользователя: Bahtiyar | Дата: 05-Ноябрь-2009, Час: 03:44:50

Ответ

Уважаемый автор вопроса

Истинной родиной человека является рай. Несмотря на временное пребывание Адама (мир ему) в раю, Аллах не создал его для того, чтобы он там продолжал оставаться, а создал для того, чтобы он был подвергнут испытанию и смог продолжить род человеческий. По этим причинам им было дозволено совершение известной ошибки.

 

Аллах поступил подобным образом для того, чтобы показать отцу и матери человечества, что их истинной родиной является рай, и что жизнь на земле создана в качестве всего лишь временного испытания.

 

Ведь в качестве созданий, которые не способны грешить, Аллах уже ранее сотворил ангелов, а также животных, которые не несут ответственности за свои деяния.

 

Наряду с этими созданиями Аллах создал человека, который настолько совершенен, что способен превзойти ангелов, а также способен пасть еще ниже, чем неразумные животные. А для того, чтобы понять какую из этих способностей человек предпочтет проявить, был сотворен шайтан.

 

Наподобие того, что для отделения золота и меди от примесей необходима их обработка при высоком огне, для отделения положительных свойств человека от отрицательных, а также для отделения благородных рабов, подобных Абу-Бакру (да будет доволен им Аллах), от плохих рабов, подобных Абу-Джахилу, Всевышний создал шайтана из огня.

 

Подобно тому, как семена, хранимые в хранилищах, должны быть выброшены на землю, чтобы они смогли преобразоваться в дерево. На первый взгляд, кажется что, попадая под землю, они оказываются в темноте и тесноте. Однако это является временным неизбежным этапом на пути в преобразование в дерево. Если оставить семена в хранилищах, то даже после тысячи лет они там не смогут превратиться в дерево.

 

Если провести аналогию с этими примерами, то можно сказать что Адам был отправлен на почву земли из хранилища рая. Для того, чтобы он смог вернуться в рай в качестве более совершенного дерева Всевышний подверг его влиянию шайтана. Человек погружается в почву поклонения. Тем самым он возвращается в рай в виде дерева. Наша участь подобна этому примеру.

 

Одним из вопросов, занимающих ум человека и озадачивающих его, является событие высылки Адама из рая, отправки его на землю и участие шайтана в этом событии. Иногда на ум приходит такой вопрос: «Если бы не было шайтана, то тогда Адам продолжил бы оставаться в раю и все мы также были бы там?»

 

Для разъяснения данного вопроса нужно обратить внимание на диалог, имевший место между Аллахом и ангелами, еще до сотворения человека на земле. В аяте 30 в суре Корова приведено: «И сказал твой Господь ангелам: "Я поставлю на земле наместника". Они спросили: "Поставишь ли Ты на земле того, кто будет грешить, и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?" Аллах ответил: "Воистину, Я ведаю о том, что вам неведомо".

 

Как мы видим из смысла данного аята, Всевышний Аллах оповестил еще до создания им Адама о том, что Он сотворит на земле род человеческий. Иначе говоря, Он не сообщил, что они будут проживать в раю, а указал на их пребывание на земле. Обман Адама шайтаном явилось всего лишь простой причиной ниспослания Адама на землю.

 

С другой стороны, в отличие от ангелов, человеку свойственны нафс и страстные влечения. Для проявления данных склонностей человека необходимо его ниспослание на землю, наделение его ответственностью, а также подвержение его испытанию. Только в результате этого испытания человек сможет стать достойным рая, или достойным ада.

 

Важно обратить внимание на смысл приведенных в аяте Корана слов. Если поразмыслить о том, что пророки являются безгрешными, то можно сделать явный вывод о том, что ошибка Адама не может быть сознательным неповиновением. 

 

Ведь в аятах повествующих об этом событии сообщается о том, что Адам забыл о наставлении: «Прежде Мы взяли в том завет от Адама, но он забыл [об этом], и Мы убедились, что он ненадежен.» (Сура Та Ха, аят 115)

 

Отсюда следует вывод, что данный поступок Адама не является сознательным проявлением неповиновения против наказа Аллаха. Поэтому было бы уместно понимать аят в следующем ключе: «[Адам и его супруга] поели [плодов того дерева], и увидели они свою наготу. Они стали прикрываться сложенными [вместе] листьями райских деревьев. Так Адам ослушался своего Господа и сошел с правильного пути.» (Сура Та Ха, аят 121)

 

Пророки не грешат.

 

Грехи разделяются на две категории – большие и малые. К большим грехам относятся: убийство, прелюбодеяние, питье опьяняющих напитков, неповиновение родителям, игра в азартные игры, ложное свидетельство, проявление сторонничества к нововведениям, искажающим религию (бидъат) (1).

 

Ни один пророк ни при каких обстоятельствах не совершал больших грехов ни до, ни после получения пророчества. Однако некоторые из них могли совершить по забывчивости или неосторожности, или путем выбора не самого лучшего варианта действия, так называемую «зелле» (неосмотрительность). (2)

 

Событие, имевшее место в раю с Адамом можно описать как проявление подобной неосмотрительности. Пророк Адам вкусив запретный плод в раю тем самым не совершил греха, а лишь отказался от более правильного действия в виде воздержания. В результате данной проявленной неосмотрительности они остались лишенными от благов рая. То, что в раю не бывает понятий греха и благодеяния, также указывает на то, что данный поступок имеет другую сущность, чем известное нам понятие греха.

 

Одним из других благ рая является отсутствие нужды в посещении туалета. (3) Из-за того, что еда и питье в раю не превращаются в отходы, Адам и Ева не испытывали нужды в посещении туалета. А их интимные места были сокрыты от них кусочком одежды или же светом. (4) По той причине, что изведование запретного плода привело бы к открытию их интимных мест, а также к нужде в туалете, им были запрещены плоды данного дерева. (5) Ведь после вкушения плода запретного дерева им раскрылись их ранее не замечаемые ими интимные места. Так как это было непристойным, они начали прикрывать их листьями. (6)

 

Не стоит забывать также о роли предопределения в данном событии. Потому что изначальные цели и намерения, заложенные в создание человека, могли бы быть реализованы только через ниспослание Адама из рая на землю. Абу-Хасани-Шазели прокомментировал данное событие следующими словами:

 

«Каким же мудрым событием является данная ошибка, что она дала возможность покаяния всему человечеству» (7)

 

Примечания:

1. Барлинское приложениe (Barla Lahikasi), стр. 179

2. Муваззах Илми Келам, стр. 184; Фикри Экбери Шерхи, стр. 154; Рисале-и Хамидие, стр. 491

3. Муслим, Джанна:15.

4. Тафсир-и Кабир, 14:49; Хак Дини Куръан Дили, 3:2140.

5. Хуласатуль-Беян, 2:4748.

6. Сура Аъраф, аят 22.

7. Рисале-и Хамидие, стр. 611.

Мехмед Паксу

С наилучшими пожеланиями…...

Редактор сайта Ислам вопросы05-Ноябрь-2009 - 04:38:33

Количество просмотров: 4340

Добавить комментарий

Вы можете отправить ваши комментарии касательно вопроса и ответа, ваши дополнения к ответу из данного поля.
Для добавления комментариев нужно зарегистрироваться и войти в систему с регистрационными данными.